فليعد للدين مجده

نذير خطر

2009-11-26T21:01:00.002+02:00

أولا وقبل أي شئ، أقول لكم كل عام وانتم والمسلمين بكل خير بمناسبة عيد الاضحي ونسأل الله تعالي أن يتقبل من الحجاج سعيهم ودعاءهم وان يكون حجا مبرورا. ثانيا: ان ما أعنيه بالنذير الخطير هي حالة اللاوعي الجماعية التي تسود هذه الايام بمصر بخصوص أزمة مباراتي كرة القدم بين فريقي مصر والجزائر، فقد تجاوز التعصب الاعمي كل حدود العقل بسبب منافسة كروية فحسب ، أضف الي ذلك هذا القصور الشديد في الحكم علي الامور بصورة متزنة وواقعية، بل الاخطر هو قدرة هذا الاعلام الفاشل المحود في قدراته العقلية والفنية في غسل مخ ملايين المصريين بمثل هذه الصورة العجيبة وهو ما يدلنا علي ان العقل الجماعي للشعب المصري لم يتعد مرحلة الطفولة بعد، وان تجربة غسل مخ المصريين قابلة للتكرار، فقط كل ما تحتاجه التجربة هو موقف أو موقفين قد يكونا عابرين لكن إن تلقف الاعلام ذلك وادخلهم الاعلاميون في ماكينتهم الاعلامية الهادرة فالويل يومئذ للمساكين الذين سيطحنهم الاعلاميون وتلوكهم من بعدهم ألسنة الدهماء. حقيقة ان وضع العقل الجماعي المصري بعد هذه الازمة يتطلب من كل من له مشاركة في الشأن العام المصري أن يكون شديد الحذر وأن يقدر لرجله الخطو ألف مرة قبل يفعلها، لك الله يا مصر في أبناءك وكان الله في عون دعاة إصلاحك.

غوغائية وعنصرية

2009-11-14T13:50:00.003+02:00

لا يوجد عاقل يختلف معي في أن حالة السعار الموجودة في كلا من الاعلام و الشعور الشعبي في مصر تمثل حالة نموذجية للغوغائية والعنصرية، فأيا كانت نتيجة هذه المباراة الكروية فإن كل الاطراف ستخسر، نخسر أخوتنا ونكسب عداوة لأشقاءنا لا تنمحي وإن طال الدهر؛ كما أننا نخسر فرصة كبيرة لتعلم التفكير الهادئ وتربية الشعوب علي التصرفات الحضارية السليمة التي طالما اشتكينا من عامة الناس أنهم لا يتصرفون التصرفات الملائمة حتي اذا جاءتنا فرصة مناسبة قام الإعلام المسعور بقيادة الناس الي الفوضي والعنصرية والغوغائية (أليس منكم رجل رشيد؟)

المركز الكاثوليكي للسينما

2009-11-07T17:34:00.004+02:00

منذ فترة وأنا أتعجب من هذا الذي يطلق عليه المركز الكاثوليكي للسينما وأنشطته التي تخالف ابسط قواعد المنطق فهذا المركز الذي يقوم عليه رجال دين مسيحيون من الطائفة الكاثوليكية يعقد مؤتمرات للسينما المصرية وصلت الي عدد 57 مهرجان و يستضيفون فيها الفنانين وتكون لجنة لاختبيار الافلام المشاركة برئاسة الاب الفلاني وعضوية كل من الاب علان والاب ترتان ثم يشاهدون أفلام السينما بكل ما نعرفه عنها من وجود العري الفاضح والتصرفات الخارجة، ثم يقوم الآباء بعد كل هذا بتكريم هؤلاء الفنانين والفنانات والاحتفاء بهم ونشر ذلك في وسائل الاعلام المختلفة. ولا أدري علي ماذا يتم تكريم هؤلاء من رجال يفترض أنهم يدعون للدين ومكارم الاخلاق؟ انه فعلا شئ يدعو للتعجب!!!

مرة ثانية .. ماذا نفعل للأقصي

2009-10-10T00:38:00.005+02:00

هذه مداخلتي في مدونة الاستاذة أم أحمد المصرية تعليقا علي ما كتبته بعنوان (واأقصاه) http://omahmd.blogspot.com/2009/10/blog-post_08.html حيث لاحظت في تعليقات زوارها الكرام كثيرا من الحيرة والغموض في ما يجب عمله بالاضافة لبعض من الاحساس بالعجز وعدم القدرة علي فعل شئ، اللهم سوي الدعاء وانتظار الفرج، وقد علقت قائلا:

فليعد للدين مجده يقول...

لا يوجد حل غير العمل مع الطائفة الثابتة من أهل الدين والتي بشرنا رسولنا صلي الله عليه وسلم أنها تظل ببيت المقدس وأكناف بيت المقدس تنافح عن الدين ومقدسات المسلمين وهي التي ينزل عليها نصر الله وتوفيقه وهي التي تعذر نفسها عند الله سبحانه وتعالي فتعالوا لنقوي هذه الطائفة ومؤسساتها حتي اذا حانت لحظة النزال مع أعداء الله نكون مستعدين لدحرهم ووجود هذه الطائفة في الامة الاسلامية وحسب قوة تأثيرها في الجماهير المسلمة والتفاف الناس من حولها هو الرادع الاقوي لليهود عن اتخاذ خطوة هدم المسجد الاقصي.
وأزيد الامر وضوحا أن الرسول صلي الله عليه وسلم عندما كان يمر علي الصحابة في طرقات مكة ويشاهدهم وهم يتلقون التعذيب صنوفا وألوانا علي يد كفار مكة كان يردد علي أسماعهم مقولته الشهيرة (صبرا آل ياسر فإن موعدكم الجنة) ووصل الأمر بخباب بن الأرت رضي الله عنه أن يناشد الرسول صلي الله عليه وسلم (ألا تدعو لنا .. ألا تستنصر لنا) وهي مناشدة عجيبة جدا لأرحم الخلق صلي الله عليه وسلم الذي لم يكن يعجز شخصيا عن الدعاء لصحابته الاوائل وأن ينصرهم ، لكن ماذا تفيد هذه النرة في قضية الصراع بين الحق والباطل وهل ستوقف بقية الاذي المتوقع من أنصار الباطل؟ إن الرسول يرشدنا بفعله وقوله أن علينا واجبا في بناء القوة وارساء معالم التمكين للدين عن طريق التربية وبناء الرجال والدعوة الحكيمة في ثنايا الناس وذلك انتظارا للحظة فاصلة نستطيع عندها إقامة الحق وحماية المقدسات وإشاعة العدل ، وأما أن هذه اللحظة لم تأتي لأننا ما زلنا ضعافا فإن الرسول يقول لنا ( ولكنكم قوم تستعجلون) ولا بديل لدينا سوي العمل مع تحمل الاذي فهذا قدرنا، وعلي قدر المشقة يكون الأجر، وكما قال تعالي:(وَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ فَإِنَّكَ بِأَعْيُنِنَا وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ حِينَ تَقُومُ . وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَإِدْبَارَ النُّجُومِ)

حديث (ما ذئبان جائعان) هدية العيد

2009-09-19T18:41:00.004+02:00

كل عام وأنتم بخير، ونسأل الله أن يتقبل الصيام والقيام وصالح الأعمال. هدية العيد لنا هي التذكير بالحيث الشريف الجليل القدر الذي رواه كعب بن مالك رضي الله عنه عندما اشتري أحد الصحابة أ مائة سهما من أسهم خيبر وأخبر بذلك الرسول صلي الله عليه وسلم فقال لهم الرسول موجها ومحذرا (ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم بأفسد لها من حرص المرء علي المال والشرف لدينه) والمعني أن المسلم عندما يحرص علي اكتساب المال والإكثار منه أو يحرص علي المناصب الرفيعة والمكانة العالية في قلوب الناس فإن ذلك يفسد دينه مفسدة أكبر من التي تحدث لو أطلقنا ذئبين جائعين في غنم غاب عنها رعاتها. إن ديننا يخبرنا بأن الدنيا دار اختبار وليست دار قرار وعلي هذا فلماذا الحرص الزائد علي التملك بدار سفر أو العلو بدار غربة. ما أجمل تشبيه رسولنا صلي الله عليه وسلم (كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل) تري هل عندكم من أمثلة أو إضافة لمزيد؟

هل نحن بحاجة لوضع ضوابط لاستخدام الهاتف المحمول؟

2009-08-25T14:24:00.003+02:00

مع انتشار استخدام أجهزة الهاتف المحمول برزت ظاهرة إساءة استخدامه والتي أصبحت تمثل للبعض اضطرابا في نظم العمل لديهم وعبئا زائدا علي مواردهم الذاتية مثل الوقت والمال والتي هي في الاساس تعاني من شحها وندرتها. وعلي حد علمي أنه لا توجد ضوابط متفق عليها لاستخام الهاتف المحمول والامر حتي الآن متروك لتقدير كل فرد مما أدي الي حدوث الكثير من التجاوزات التي أدت ببعضهم الي عدم الرد علي أي مكالمة مجهولة الاسم أو غلق الهاتف لفترات طويلة وهذا ايضا يعد غير مقبول. أطرح هنا محاولة لوضع ضوابط عرفية وذوقية للاستخدام مما يجعل هذا الاستخدام يصب في المصلحة العامة المرجوة من هذه التقنية الرائعة، وذلك في خمس ضوابط: أولا: استخدام الهاتف المحمول يقاس علي الطرق علي باب المنزل وكما وضع القرآن الكريم والسنة النبوية ضوابط لدخول البيوت فان هذه القواعد تنطبق-في رأيي-علي استخدام الهاتف المحمول ومن ذلك الطرق ثلاثة مرات فإن لم يرد المتصل عليه يتوقف المتصل عن الطرق بالهاتف، وعلي هذا لا نعد نري اتصالات بعشرات المرات فهذا ازعاجا ما بعده ازعاج. ثانيا: يجب علي المتصل تخير الاوقات التي يجري فيها اتصاله وذلك حسبما يري من ظروف المتصل عليه فان علم منه عادة النوم بعد الظهر او النوم المبكر مساء لا يتصل عليه عندئذ وكذلك يفعل ان علم منه ان هذا وقت انشغاله بعمله ويشق عليه الرد. ثالثا: عند الطرق علي باب البيت يجب علي الطارق أن يعرف نفسه و لايرد علي سؤال من بالباب بقوله (أنا) وقياسا علي ذلك يحسن بالمتصل أن يعرف نفسه عند فتح الخط ويقول السلام عليكم معك فلان الفلاني ويذكر اسمه حتي يرحب به المتصل عليه ويهيأ نفسه لموضوع الاتصال. رابعا: كما أن الحديث الشريف يقول (تبسمك في وجه أخيك صدقة) يمكننا اكتساب الصدقات وإسعاد المتصلين بك بأن تبتسم أيضا عند اتصالك أو الرد علي اتصال اخوانك ومحبيك والمثير للدهشة أن خبراء علم الاتصال الانساني وخبراء التسويق والبيع ينصحون بذلك ويقولون أن ابتسامة المتصل علي الهاتف يشعر بها المتصل الآخر ويتفاعل معها، وأن المشاعر تنتقل مع الصوت فرجاء تبسم عندما تتصل !! خامسا: في كل الاحوال عند تعذر الاتصال توجد تقنية أخري متاحة للاتصال الموثق وهي الرسائل النصية القصيرة والتي لا أدري السبب في عمد شيوع استخدامها رغم روعة وكفاءة الاتصال عبرها ، وأدعو الجميع الي استبدال كثير من مكالماتنا عبر الهاتف المحمول برسائل نصية قصيرة تؤدي كثيرا من أغراض الاتصال وتقلل من العبئ النفسي والمادي والمعنوي للاتصال الصوتي بالاضافة الي ميزة التوثيق المتاحة بها من معلومات كوصف العناوين وارقام الهواتف وتأكيد الاتصال بنصه ووقته. وفي الختام هذا ما وددت أن أقوله كمبادرة لتنظيم الاتصال عبر الهواتف المحمولة تأكيدا لفوائده في تبادل المنافع وتوثيق الصلات وإقلالا من أضراره في إهدار الموارد واضطراب نظم العمل، وفي انتظار مساهماتكم وأفكاركم لمزيد من الضبط وكثيرا من النفع.

رمضان كريم

2009-08-21T23:06:00.005+02:00

كل عام وانتم بكل خير وسعادة وعافية ووئام، وجعل الله من رمضانكم هذا العام منحة ربانية لنا نتقرب بها اليه سبحانه وتكون مغفرة لذنوب عام مضي كما أخبر بذلك رسولنا صلي الله عليه وسلم. وعن نفسي يعن لي أن اكثر من عبادة الشكر هذا العام فكم من نعم عظيمة لله عز وجل قل له عندنا شكرها والله يحب من عباده الشاكرين ويأمرنا الله بذكر نعمه حيث قال في كتابه الكريم (فاذكروا آلاء الله لعلكم تفلحون) ورغم وضوح النعم واستحالة إحصاءها فإن أكثر الخلق لا يذكرون فضل الله عليهم وقد أخبرنا الله بذلك فقال (وقليل من عبادي الشكور) فهيا جميعا نشكر الله علي نعمائه باقلب واللسان والجوارح فالقلب يلحظ النعمة ويدرك عجزه عن القيام بحقها وذلك شكر القلب واللسان بالحمد والشكر والتحديث يها بين خلقه وأما الجوارح فتعمل بما يرضي الله تعالي فيها كما قال تعالي (اعملوا آل داود شكرا) ورغم ذلك فإن الله تعالي أكرم الأكرمين يزيدنا من فضله ويقول (لئن شكرتم لأزيدنكم) نسأل الله تعالي أن نكون من الشاكرين الحامدين (اللهم أعنا علي ذكرك وشكرك وحسن عبادتك)

وكنت أتقنه

2009-08-14T05:52:00.003+03:00

من أجمل ما سمعت مؤخرا ما قد روي عن رئيس للوزراء في احدي الدول بدأ حياته عاملا يدويا فكان يعمل كناسا حتي وصل لهذه المكانة وذات يوم قام أحد خصومه السياسيين بتذكيره في احدي المحافل أنه كان يعمل كناسا، فما كان من رئيس الوزراء الا ان يعترف صراحة بذلك وقال هذه الكلمة الجميلة ( نعم، وكنت أتقنه) ما أجمل الاتقان!! الذي جعله يفخر بالكناسة، وما أجمل الاتقان الذي يجعل المرء فعالا ومؤثرا ونافعا ومصلحا، ما أجمل الاتقان الذي قبل ذلك وبعده يرضي عنه رب العالمين (ان الله يحب اذا عمل أحدكم عملا أن يتقنه)

ما الذي ينبغي أن نقوله لشعبنا-2 : إقامة الدين واجب الأمة كلها

2009-08-08T06:19:00.002+03:00

اتفقنا في الحوار الذي دار في التدوينة السابقة علي ان لكل فرد من افراد الامة دورا حيويا في نهضتها وصلاحها وبدون ان يقوم كل منا بهذا الدور فلا امل في اي نهضة ولا رفاهية ولا تقدم.

واليوم نستدل من القرآن الكريم علي وجوب هذا الدور، وان الصلاح الفردي ليس كافيا أبدا فلابد معه من دور اصلاحي فرضه الله عز وجل حتي تستقيم الحياة، وخير ما تستقيم به الحياة هو طريق الدين، فقد أبي خالق هذه الحياة أن تنصلح بغير ما شرعها سبحانه لها.

فالدين عبارة عن عدة معان عالية، فهو الطاعة والعبادة والخضوع، وهو اسم جامع لكل ما جاء به الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) عن ربه من أوامر ونواه وإرشادات في العقائد والعبادات والشعائر، وفي المعاملات والشرائع، وفي السلوك والأخلاق، ومعنى هذا أنه يشمل كل ما ارتضاه الله للناس شرعةً ومنهاجاً. وإقامة الدين بهذا المعنى، مقصد أساسي من مقاصد الحكم في الإسلام. فالحاكم الأول، أو الإمام الأعظم، وكل من يلي عنه أمراً مخاطب ومكلف ومسؤول عن إيقاف الناس على جادة طريق الدين، والأمة توكل إليهم القيام بهذا فيما يخصهم. وكان عمر بن الخطاب (رضي الله عنه) يقول: «إنما بعثت عمالي إليكم ليعلموكم كتاب الله وسنة نبيكم ويقسموا بينكم فيئكم»... فإذا اجتهد الراعي في إصلاح دينهم ودنياهم بحسب الإمكان، كان من أفضل أهل زمانه. والأمر الذي لا جدال فيه أنه لا يمكن في عالم الواقع أن يتحقق هدف إقامة الدين في دنيا الناس دون حكومة إسلامية تكدح من أجل الوصول إليه، وتسهر في سبيل المحافظة عليه. وهذا هو السر في أن الإسلام جعل الإمامة خلافة عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في إقامة الدين وسياسة الدنيا به

فوظيفة إقامة الدين هي إحدى مهام الرسالة كما قال تعالى: (هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ ) وأئمة المسلمين وحكامهم، هم خلفاء الرسول في ذلك، ومن خلال إقامتهم لحكم الله في الناس، لا بد وأن يقيموا دين الله في الأرض، إذ الدين والحكم صنوان، وقد سمى الله تعالى في كتابه الحكم ديناً فقال عن يوسف عليه (مَا كَانَ لِيَأْخُذَ أَخَاهُ فِي دِينِ الْمَلِكِ) «أي لم يكن له أخذه في حكم ملك مصر»

ونحن مطالبون بأن ننصر دين الله ونقيمه، ولسنا على شيء ما لم نقمه، والله تعالى يقول لأهل الكتاب ( قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّى تُقِيمُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ(. فعلى المسلم أن يعلم «أن المسلمين لا يكونون على شيء يعتد به من أمر الدين حتى يقيموا القرآن. وما أنزل إليهم من ربهم فيه ويهتدوا بهدايته، فحجة الله على جميع عباده واحدة». وإن ادعاء الإيمان، أو حب الله والرسول، دون نصر الدين بالعمل لإقامته، لهو من الدعاوى العريضة التي يسأل عنها المرء ويحاسب. وقد ربط الله في القرآن كثيراً بين نصرة الدين وبين الإيمان. فقال سبحانه: فَالَّذِينَ ءَامَنُوا َابِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلََ معه أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) (والذين َآوَوْا وَنَصَرُوا أُولَئِكَ هُمُ الْمُؤْمِنُونَ حَقًّا) وقال (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُونُوا أَنْصَارَ اللَّهِ) فنصرة دين الإسلام والعمل لإقامته أمانة وميثاق، أخذه الله على كل مؤمن تصله دعوة الإسلام) وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لما ءَاتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ ءَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ) ( وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ (ولهذا فإن من قام الدين على أكتافهم سُموا أنصاراً، .

ُ إن إقامة الدين في الناس هو واجب الجماعة المسلمة كلها، وهو مسؤوليتها التي لا ينبغي أن تختلف عليها أو تتفرق في شأنها قال تعالي (شرع لكمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ) ِ وهكذا تبين الآية أن هناك واجباً هو إقامة الدين في حياة الأمة كلها، فالخطاب في الآية متوجه لكل الأمة حتى تقوم بواجبها حيال الشريعة بتثبيت إقامتها إذا كانت قائمة، أو إقالتها من عثرتها إذا كانت معطلة «فكل من يؤمن بالله ورسوله ويدين دين الحق لا ينتهي عمله بأن يبذل المستطاع لإفراغ حياته في قالب الإسلام، ولا تبرأ ذمته من ذلك فحسب، بل يلزمه بمقتضى ذلك الإيمان أن يستنفد جميع قواه ومساعيه في انتزاع زمام الأمر من أيدي الكافرين والفجرة الظالمين، حتى يتسلمه رجال ذوو صلاح ممن يتقون الله ويرجون حسابه، ويقوم في الأرض ذلك النظام الحق المرضي عند الله الذي به صلاح أمور الدنيا وقوام شؤونها» أما أن يُطمئن الناس أنفسهم بأن الدين باق، وأن الله تكفل بحفظه، ملقين بذلك عن عواتقهم تبعة العمل لإقامة حكمه فهذه هي المغالطة، وهذا هو السير وراء السراب، فما يجدي بقاء الدين محفوظاً في الكتب، إذا كان منتهكاً ومهملاً في الواقع، قال تعالى: (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّاليطاع َ بِإِذْنِ اللَّهِ(

ما ينبغي أن نقوله لشعبنا

2009-07-26T23:12:00.003+03:00

ما العمل؟ هذا هو التساؤل الذي يفرض نفسه بصورة تلقائية في نهاية أي حديث للمصريين عندما يستعرضون حال البلاد البائس ومن المسئول عن ذلك ومن المستفيد؟ ومن كثرة ما تحاورنا حول هذا الموضوع وتوصلنا في كل مرة لهذا السؤال التليد (ما العمل؟) أصبحت معرضا عن الخوض في أحوال البلاد والعباد لأن الطرح الذي نطرحه يلقي من المستمعين لا مبالاة عجيبة ومصمصة للشفاة تجعلك تكاد تندم علي دخولك هذا الحوار أصلا. في كل مرة نقول لأهلنا أننا نحن المسئولون عن هذه الحال وليس أحد غيرنا، فلولا فسادنا ما فسد من يحكمنا، فهل أمرت الحكومة -أي حكومة- عامة معلمينا ومعلماتنا أن ييسروا الغش لأبناءنا في مدارسنا، وهل يعلم هؤلاء أنهم بذلك السلوك المشين يقتلون كل حافز للتعلم والتفوق عند الطلاب؟ ثم نواجه من يعيبون علي الحكومة فسادها ونقول لهم انزلوا السوق فاشتروا وابتاعوا، ثم انظروا هل صادفتم الامانة أم أصبحتم ضحايا للمخادعين والمنحرفين، ألا تعرفون أن نسبة الغش في تجارة السيارات في مصر تفوق التسعين في المائة، هلا قرأتم أن عدد قضايا المخدرات في مدينة القاهرة وحدها يتعدي الخمسين الف قضية سنويا، أي بمعدل ألف قضية مخدرات أسبوعيا، ثم ما نسبة أن تذهب لمصلحة حكومية وتستطيع قضاء ما جئت من أجله في الوقت الذي توقعت أن تقضي مصلحتك فيه فعلا دون معاناة أو رشوة؟ وأخيرا كما قال الصحفي الاساذ سيد علي بجريدة الاهرام هل أطلنا الوقوف في طوابير الانتخابات فيمن الله علينا بالصالحين يتولون أمورنا وييسر الله لهم الحال فتنتهي سائر الطوابير؟ ما العمل إذن؟ إن اجابة هذا السؤال تتلخص في كلمتين أن تكون صالحا في نفسك فتتقي الله في دينك وأهلك وبلدك، ثم تكون مصلحا تأمر بالمعروف وتنهي عن المنكر مشفقا علي بلدك ودينك أن يكونا في ذيل الامم وأنت تنقلب الي أهلك مسرورا ولا تبالي.

مرة أخري 6 أبريل

2009-07-22T10:34:00.003+03:00

أتابع عبر وسائل الاعلام أنباء حركة شباب 6 ابريل وساءتني انشقاقاتهم المتكررة وتراشقهم الحاد عبر مواقعهم ومدوناتهم،ورأيت في ذلك نموذجا متكررا في معظم المؤسسات المصرية التي لا تحترم الشوري كآلية أساسية في اتخاذ القرار داخل مستوياتها التنظيمية، ولا أخفي أن ما يحدث الآن كان متوقعا وقد ذكرناه في ابريل الماضي عبر نقاش ممتد حول جدوي إضراب 6 ابريل و مشاركة طلاب الاخوان فيه، وذلك دائما لأن المقدمات تؤدي للنتائج، وتعالوا لنقرأ الخبر التالي من جريدة المصريون الالكترونية بتاريخ 22\7\2009 ولندعو لهم بالتوافق والتوفيق لخدمة الوطن وقيمه الايجابية. كتب رامي المنشاوي (المصريون): : بتاريخ 22 - 7 - 2009 تصاعدت حدة الانقسامات داخل حركة "شباب 6 إبريل"، بعد مضي عام على تأسيس الحركة التي قادت الدعوة لإضراب 6 إبريل عام 2008، إثر انشقاق جبهة ضياء الصاوي أحد كوادر حزب "العمل" المؤسسين للحركة، والذي أطلق جماعة أسماها "لن تمروا". وأكد محمود الششتاوي عضو حركة "لن تمروا" أن لجنة الطوارئ التي قامت بتقصي للحقائق بشأن سفر عدد من أعضائها إلى الولايات المتحدة للمشاركة في الدورة التدريبية التي نظمتها مؤسسة "فريدوم هاوس" أدانت العديد من قيادات الحركة، الأمر الذي دعا رئيس اللجنة إلى إصدار قرار بوقف وتجميد عضوية أحمد ماهر المنسق العام للحركة، وكذا تجميد عضوية "العميد ميت" اتهامه باختراق البريد الالكتروني للأعضاء بهدف التجسس على رسائلهم. لكن الأعضاء فوجئوا عقب القرار بربع ساعة بدخول أحد الأعضاء ومعه ورقة تحمل العديد من التوقيعات التي تطالب بفصل جبهة حزب "العمل" أو ما أسماهم "مثيري الشغب"، في إشارة إلى الجبهة المعارضة للمنسق العام للحركة الذي رفض بدوره الاعتراف بقرار تجميد عضويته. وأصدر ماهر بيانا على الموقع الإلكتروني لحركة "6 إبريل" جاء فيه أن "تم إغلاق باب الخلافات نهائيا بعد اجتماع يوم الجمعة 17 يوليو 2009 حيث كانت آخر محاولات لجنة الطوارئ لحل الأزمة طبقا لما كان متفق عليه مع المنسق العام للحركة أحمد ماهر.. لكن فوجئ الأعضاء بتكرار حضور أعضاء مجهولون للتصويت ومنعت مجموعة حزب العمل ومثيري المشاكل العديد من الأعضاء الحقيقيين من حضور الاجتماع من ضمنهم مؤسس ومنسق الحركة أحمد ماهر بهدف منع أعضاء الحركة الحقيقيين من التصويت". وأشار إلى أنه إثر ذلك "غادر أعضاء الحركة المكان وقرروا عقد اجتماعهم في مكان آخر وأعلن أكثر من 80 عضوا مسجلون في الجمعية العمومية تجاهلهم لمجموعة الحزبيين ومثيري المشاكل نهائيا واستئناف ترتيب أوراق الحركة والبدء في العمل". واعتبر البيان أن أعضاء حزب "العمل" "لا يمثلون الحركة بأي حال من الأحوال وليس لهم أي حق في الحديث باسمها أو العضوية في أي من تشكيلاتها"، واتهمهم بأنهم "ارتكبوا في حق الحركة اكبر جريمة باستخدامهم أسلوب التشهير وتشويه سمعة الحركة في وسائل الإعلام من أجل تحقيق مصالح شخصية وحزبية للسيطرة على الحركة". وأضاف البيان أن هؤلاء "ليسوا من أعضاء الحركة وخصوصا أن عددهم لا يتعدى 13 شخصا معظمهم من حزب العمل وبعض المنتفعين والمقربين ونخص بالذكر ضياء الصاوي ومحمد عبد العزيز ووليد خيري ونور الدين حمدي وشمس الفخاخرى وباقي أعضاء حزب العمل". من ناحيته، عزا شوقي رجب عضو العمل وأحد مؤسسي حركة 6 أبريل تصاعد الخلاف داخل الحركة إلى قيام المنسق العام أحمد ماهر بالتردد على السفارة الأمريكية وقيام كريستين وهي عضو الحركة بتسفير الشباب بشكل سري. وأضاف: "لن نترك الأمور لمخربي الحركة"، مبديا دهشته من تصنيف ماهر لهم "بمثيري الشغب وهو المصطلح المتداول لدى الأمن".

حول دور الفن في خدمة الاسلام

2009-07-17T02:11:00.005+03:00

لا شك أن كلمة الفن تثير حساسية خاصة عند الاسلاميين وأصحاب الدعوات، وسبب ذلك يبدو مفهوما، فممارسات من يطلق عليهم الفنانين وكثير من إنتاجهم الفني ظل خارجا عن قيم الاسلام، وقد يكون هذا الفن الهابط أحد الاسباب الرئيسية للانحدار الاخلاقي الذي اصاب المجتمعات الاسلامية ونري مظاهره في كل وقت وحين سواء في البيت أو الشارع أو في مؤسسات المجتمع. ومما لاشك فيه أيضا أن الفنون من الروافد الاساسية للتأثير في قيم المجتمعات وتكوين اتجاهات الرأي العام مثلها مثل الشعائر الدينية والامثال المتداولة في الثقافة الشعبية بالاضافة الي تأثير القيادات والزعامات الملهمة التاريخية. من منا لا يتذكر دور الفنون في مصر في الهاب حماسة الجماهير للوحدة العربية وتوقها لتحرير فلسطين وكافة الاوطان، وإذكاؤها مشاعر العزة والتفوق التي عاصرها أباؤنا في فترة الخمسينيات والستينيات أيام الزعيم جمال عبدالناصر فهذا محمد عبد الوهاب وأيضا أم كلثوم ينشدان أصبح عندي الآن بندقية الي فلسطين خذوني معكم يا أيها الاحرار.. في القدس في بيسان في بيت لحم أيها الثوار تقدموا تقدموا ______ ونتذكر محمد عبدالوهاب عندما ينشد أخي جاوز الظالمون المدي فحق الجهاد وحق الفدا ومن منا لم يتأثر ببعض الاغاني التي تدعو للوفاء للأم أو الحنين للوطن وهي كثير، بل إن بعض قصائد أم كلثوم الدينية تؤثر في بعض الناس الي درجة كبيرة، ولكن نعود فنقول إن الامثلة السابقة هي الاستثناء في الانتاج الفني وأن الكثرة الغالبة منه ليست مقبولة علي أي حال. ولكن كيف يمكن للفن أن يكون له الدورالمتوقع منه في بناء قيم المجتمع وتحصينه ضد عوامل الضعف ومظاهر الانحرافات؟ في رأيي انه توجد حالتين فقط يمكن للفن خلالها ان يكون من عوامل البناء لا من عوامل الهدم: الحالة الاولي: ان ينبع الفن من المجتمع المسلم الذي اشربت افراده ومؤسساته قيم السماء وأعراف الصالحين، ولما كانت هذه الحالة غير متحققة بصورة واضحة في الوقت الراهن، فلن يبقي الا الحالة الاخري وهي ان يقدم الصالحون المصلحون علي الفنون جميعها فيتقنونها وينشرون الصالح منها ويبدعون في توظيفها لخدمة المجتمعات الاسلامية في أن تتحقق بقيم الصلاح وقيم التقدم وبناء الحضارة وصولا الي التميز الذي هو بدوره شرطا أساسيا لأن يتبوأ أتباع محمد صلي الله عليه وسلم أستاذية العالم. ومن هنا تأتي الدعوة التي أطرحها لأن يتقدم أصحاب الدعوات فينفر فريق منهم ليكرسوا أنفسهم في هذا المجال الواسع ألا وهو الفن في خدمة الاسلام.

استراحة للتأمل

2009-07-12T03:04:00.002+03:00

نستعرض معا مقولات بعض المفكرين والقادة الغربيين ، لعلها تفتح بابا للتأمل والتدبر، وتكون عونا لنا في تغيير اتجاهاتنا نحو أنفسنا وأعمالنا الي الافضل ان شاء الله.\ (لا يهم من أين أنت قادم، ما يهم هو إلي أين أنت ذاهب؟)---بريان تراسي--مؤلف أمريكي في مهارات النجاح الشخصي. (السعادة لا تعتمد علي عوامل خارجية، إنما تحكمها حالتنا الذهنية)--ديل كارنيجي (الشخص الذي يتوقف عن التعلم هو هو الذي بلغ أرذل العمر سواء كان في الثمانين أو في العشرين من عمره)-----هنري فورد (العبقرية 1% إلهام و 99% عرق)---توماس إديسون (ليس لي موهبة خاصة، أنا فقط فضولي محب للعلم متحمس باستمرار)----ألبرت آينشتين

التواصل

2009-07-04T16:39:00.004+03:00

علي هامش التعليقات في التدوينة السابقة عن العمل السياسي أثيرت قضية هامة أزعم أنها تعتري جميع من احترفوا التدوين علي شبكة المعلومات، ألا وهي قضية الاستمرارية ودوام التواصل، وتتمثل ابرز مظاهرها في الانقطاع عن التدوين أو الانقطاع عن التعليق سواء في المدونة الشخصية او مدونات الغير لفترات تطول أو تكثر وهي القضية التي أثارتها في نفس الوقت الدكتورة أميمة كامل صاحبة مدونة صلاح واصلاح، وقبل أن أبدأ انقل لكم نص ما كتبه الاخ او الأخت الناصحة بعنوان عيب عيب عيب __________________________________ عيب عيب عيب يقول... عيب جدا يادكتور انك تسأل سؤال زي ده ولما الناس تيجي ترد عليك وتعبرك تسيبهم ملطوعين اكتر من شهر من غير ما ترد عليهم يا اخي لما انت مشغول والعيادات شغالة مالك انت ومال التدوين والمدونات والغريب انك كررت الموضوع ده كذا مرة وكل مرة يعزروك وانت مافيش خالص بصراحة العيب مش عليك العيب على اللي لسه بيدخلوا عندك ويعلقوا مع انك مش محترمهم ومش بتعبرهم انت متصور انك سايب الاولاد الصغننين يتكلموا وبعدين انت تهل عليهم بعد ما يغلب حمارهم وتقول لهم الاجابة النموذجية التدوين مش كده يادكتور انت طارح سؤال علشان تتناقش مع الناس فيه مش علشان تختبرهم مرة تانية باقول لك اللي انت بتعمله ده عيب وما يصحش خد من كلامي اللي يعجبك واللي مش عاجبك ارميه انا مش قصدي ازعلك بس برضه ماعنديش مشاكل لو زعلت ----يونيو 24, 2009 _______________________________________________ بادئ ذي بدأ أقول اني لم أغضب إطلاقا من كلام الاخت واعتبره نصيحة لوجه الله تعالي يجب قبولها علي أي وجه ويجب أن نتمثل بالقول المأثور عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه (رحم الله امرئ أهدي الي عيوبي)

ثانيا: التدوين هو نفثات قلب وخواطر فكر وليس من المتوقع أن تكون هذه الخواطر تمر بدورية زمنية محددة، فقد تكثر حين تلم بالمرء أحداثا ملهمة وقد تقل في فترات الانشغال بتصريف الامور أو في أوقات الازمات.

ثالثا: من المعروف أن من أعظم شعراء العربية هو المتنبي ورغم ذلك فإن ديوانه يعتبر من أصغر دواوين الشعراء العرب، فالقضية ليست بحجم الانتاج الابداعي وانما بنوعيته وجودته، وعلي هذا لا نستطيع ان نمنع من التدوين الاناس المشغولين بمهام تستغرق من أوقاتهم الكثير كالمديرين والحكام والاطباء والدعاة لا لشئ الا انهم مشغولين وليتركوا التدوين للمتفرغين الذين لا يشغلهم شئ.

رابعا: اعتذر تكرارا ومرارا لو كنت قد جرحت مشاعر أي أحد من قراء المدونة لو بحث عن ردي علي تدوينة كيف نمارس السياسة ثم اكتشف غيابي عن الرد، وفي الحقيقة أن الموضوع كما قالت الاخت الناصحة قد تكرر من قبل -وحدث هذا ايضا مع الكثير ايضا ، وبعضهم من الكبار في عالم التدوين مثل الاخت اروي الطويل او الاخ عصفور المدينة، فتراهم يكتبون التدوينة ثم تمر بهم الصوارف الجائحة فلا يكادون يجدوا وقتا للرد، ولابد لنا ان نعذرهم تكرارا ومرارا فهذا مما لا يكاد ينجو منه أحد في ظل تعقيد الحياة المعاصرة.

خامسا: انا فعلا عندما كتبت نص التدوينة كنت مرتبطا بعدها بدراسة طويلة واتوقع انشغالي عن الرد وكتبت ما يفيد اني سأرد بعد أن يقوم الاخوة والاخوات بالادلاء برأيهم في الموضوع، وظللت أتابع الردود أولا بأول وتوالت الردود فوصلت الي حوالي 30 تعليقا حتي يوم كتابة التعليق الناصح.

سادسا: وهو الاهم ، ما قولكم في حل مشكلة استمرارية التواصل التدويني ، وما رأيكم فيما كتبته الاخت الناصحة عن وجود مشكلة في الانقطاع المؤقت عن التدوين والتعليق وهو ما أثارته أيضا الدكتورة أميمة كامل في مدونة صلاح و إصلاح، فهل نلتفت للطب والعيادات ونترك التدوين لأهله، وبالمناسبة أريد ان أعرف من هم أهل التدوين؟

تقبلوا تحياتي

كيف نمارس السياسة 2

2009-06-24T22:01:00.008+03:00

يطيب لي ان أعبر عن تقديري لكل الاخوة والاخوات الذين اعملوا فكرهم وعبروا عن رأيهم في هذا الموضوع الهام والذي يمثل عصب عملية الاصلاح في مصر والعالم العربي ودارت حوله معارك فكرية عنيفة بل كان هذا الخلاف منطلقا لتحكات واجراءات اجتماعية وأمنية واسعة شغلت المجتمع المصري طوال الستة عقود الماضية ولا تزال تثير الجدل وما زالت القضية لم تحسم علي الاقل عند المراقبين والباحثين. وتلخيصا لما طرح من أفكار تتضح لنا الآراء التالية أولا: معظم من علق متفق أن العمل السياسي من صميم مقاصد الاسلام وعلي الدعاة الي النهضة علي اسس اسلامية أن ينخرطوا في العمل السياسي ولم يختلف علي هذا الرأي الا الاخ مواطن مصري وهو من تبني الرأي القائل (لا سياسة في الدين ولا دين في السياسة) وأدعوه أن يدلي بفكره كاملا في مدونته وعندها نتطارح الفكر ونوازن بين الحجج المتداولة علي صفحات مدونته العامرة حتي لا نطيل هاهنا. ثانيا:تبني عدد كبير من زملائنا المدونين والمدونات الاعزاء (ابو يحيي وآدم-ابونظارة- قلمي-د. علي خميس-أم أحمد المصرية-أنفاس الصباح) فكرة أن علي الدعوة أن تمارس السياسة من خلال حزب، تنشأه الحركة الاسلامية لكنه يكون منفصلا عنها، بينما رأت أروي الطويل وأبو مصعب أن يتحرك الاسلاميون في المجتمع بدون التقيد بحزب معين ويمارسون السياسة بغرض الاصلاح. ثالثا: يوجد رأي تبناه البعض (أروي-حواديت بنوته) يدعو الي ترك ما يمكن أن نسميه النشاط السياسي التنافسي أي ترك النزاع علي رأس السلطة والسعي لانتزاع أغلبية برلمانية تضمن تولي الحكم ، وذلك لأن الحكومات المتسلطة قد وضعت قواعد للعبة لا تتيح لأي لا عب آخر مشاركتها اللعب إلا ككومبارس أو من مقاعد المتفرجين، ويري أصحاب هذا الرأي أن يلتفت الاسلاميون الي المجتمع فينشرون القيم فيه وهذا هو المتاح من العمل السياسي وهو الذي سيقود الواقع الي ممارسة سياسية صحية تحت ضغط الرأي العام المستنير والذي ساهم في تكوينه العمل الاسلامي الدعوي، وهو ما يستفاد من تجارب ماليزيا وتركيا. رابعا: يميل الاخ ضد البطالة ومحمد الشوادفي الي استمرار الوضع الراهن من وجود الحظر علي التواجد القانوني للحركات الاسلامية ومشاركتها في كل الاعمال السياسية بالبلد، وأن علي الحركة التحلي بالصبر والالتزام بالقواعد الشرعية. وكما نري فإنه رغم ثراء الآراء المطروحة فلا زال هناك تفاوتا كبيرا في الآراء وأن القضية لم تحسم بعد، وما دام الامر كذلك فيحق لي أيضا الإدلاء بدلوي في الموضوع وأقول أنه لا شك أن الاصلاح السياسي من مقاصد الاسلام وثوابته لكن لا شك أيضا أن الوسائل السياسية ليست أيضا من الثوابت فهي قطعا من المتغيرات التي قد يصلح إحداها في عصر أو مكان ولا يصلح في آخر، وبناء علي واقع الانسداد السياسي الحالي فإني أميل إلي أن ينطلق الدعاة في كل مؤسسات المجتمع سواء الرسمية أو الشعبية فيمارسون الاصلاح دون التقيد بمظلة رسمية من الحركة الاسلامية وهذا أدعي الي سهولة الحركة وفعاليتهاوبذا تظل الدعوة الاسلامية الممثلة في حركات منظمة مثل الاخوان المسلمين روحا عامة تسري في جسد الامة فتحييها بالاسلام مرتفعة عن دواعي الخصومات السياسية والصراعات الحزبية حتي يأذن الله بوجود الرأي العام المستنير القوي الذي يكون مستعدا لدفع ثمن نهضته وحريته وريادته فيدفعه طائعا مختاراويتحقق أملنا في أمة اسلامية عزيزة قوية.

كيف نمارس السياسة؟

2009-05-26T21:13:00.002+03:00

هو سؤال الساعة؟

كيف لأصحاب الدعوات الدينية أن يدخلوا المعترك السياسي؟
أيشكلون حزبا؟ أم يتركوا أفرادهم ينتشرون بالاحزاب ليمارسوا السياسة؟
أم يتركون السياسة كلها ويهتمون بالدعوة والتربية؟
وما المستفاد من خبرة الحركات الاسلامية محليا وعالميا، ماضيا وحاضرا؟
ما المناسب للواقع المصري الآن؟؟

كلها اسئلة أنتظر منكم رأيكم فيها ثم أقول رأيي !!

من لم يقبل علي الله

2009-05-13T20:01:00.002+03:00

تعجبني هذه الكلمات جدا لإبن عطاء الله السكندري وهو الذي قيل في كلامه أنه يشبه كلام الانبياء مثله مثل ما قيل عن الامام الحسن البصري أيضا، تقول الحكمة: من لم يقبل علي الله بملاطفات الاحسان، قيد اليه بسلاسل الامتحان.

انحدار وتفريط (أهوتك إيه)

2009-05-11T17:32:00.003+03:00

عودا علي بدء، الي حماية اللغة العربية ، ويا للأسف من أهلها المقربين، وهذه دعوة لقراءة هذا المقال الهام للأستاذ فهمي هويدي، الكاتب الكبير وأحد الغيورين الكبار علي لغة القرآن، وأخشي أن يكون ونحن معه ننفخ في قربة مقطوعة !! وقد نشر المقال في جريدة الشروق بتاريخ 10 مايو 2009 أهوتك أيه؟ ـ استوقفني السؤال حين وجدته مكتوبا بحروف كبيرة على شاحنة لنقل البضائع. لأول وهلة ظننت أنه يستفسر عن شيء يتعلق بالهوى، لكنني تبينت من الرسوم المصاحبة أن الأمر أبعد من ذلك، وأن السؤال يراد به لفت نظر الناس إلى نوع معين من القهوة، وأنه في العامية العادية «قهوتك أيه»، ولكن صياغته تأبّت على تلك العامية العادية، بحيث باتت تعبر عن مرحلة متقدمة في ابتذالها والازدراء بها. ليست هذه حالة خاصة، لأن العبث باللغة الفصحى واستخدام العامية المبتذلة أصبح الأصل في الإعلانات التجارية، حتى التي تصدر عن بعض المؤسسات الحكومية، خصوصا تلك التي تتعامل مع الجماهير بشكل مباشر، حيث يتصور العباقرة الذين يديرونها أنهم لكي يصلوا إلى الناس ينبغي أن يهبطوا باللغة التي يخاطبونهم بها، أما الإعلانات التي تصدر عن أهم مؤسسات القطاع الخاص فهي تتسابق في احتقار العربية الفصحي، وفي بعض الأحيان فإن احتقارها يمتد إلى الحروف العربية، بحيث أصبحت بعض تلك الجهات تنشر في الصحف إعلانات تخاطب القارئ العربي باللغة الإنجليزية. وإذا كان التلفزيون المصري يتخير مفردات ومصطلحات إنجليزية في تسمية بعض البرامج (كونكت وزوم وريبورتاج وبانوراما وغيرها) فلم يكن مستغربا أن تطلق كلمات إنجليزية على بعض القنوات الخاصة، وأن تنشأ قناة مخاصمة للغة العربية بالكامل، ويقتصر بثها على استخدام العامية العادية والسوقية والمبتذلة. ويبدو أن وباء العامية تفشى في بقية وسائل الإعلام، حتى اجتاح الصحافة التي كانت تنشر على صفحاتها الأولى يوما ما مقالات العقاد وطه حسين وأشعار شوقي وحافظ إبراهيم، أصبحت تنشر الآن عناوين تتحدث عن «الأكيلة والهبيشة» ونتساءل عن تحول إحدى المطربات «للهشك بشك». وأصبح الكتاب غير الموهوبين يتسابقون على استخدام العامية السوقية والمبتذلة، فيما يتصورونه تبسطا واستظرافا. أما فضيحة اللغة التي يتحدث بها كبار المسؤولين في البلد، فحدث فيها ولا حرج. وليست بعيدة عن أذهاننا صدمة قصيدة «يا ويكا» الهابطة التي اسهم بها رئيس وزراء سابق في حفل تكريم د.فتحي سرور رئيس مجلس الشعب. بلا حصر تبدو مظاهر وتجليات هجرة اللغة العربية واحتقارها في التعليم الخاص، ليس في مصر وحدها، وإنما في أغلب الدول العربية. وذلك أوضح ما يكون في منطقة الخليج التي اكتسحتها الإنجليزية حتى أصبحت لغة التخاطب في جامعاتها وفيما بين الدوائر الرسمية في بعض دولها، بحيث أصبحنا بحاجة لكي نصحح ذلك الوضع المختل إلى العودة إلى حملة «تعريب الدواويين» التي قادها عبدالملك بن مروان في العصر الأموي، ذلك واضح أيضا في أغلب دول المغرب العربي خاصة، التي فشل الاستعمار في فرنسة لسانها، ولكن الفرنسة اجتاحت تلك الأقطار في عهد الاستقلال. من المفارقات أنه في حين تتعرض اللغة العربية وحرفها للإهانة والازدراء في أغلب أقطار العالم العربي، فإن بعض الدول غير العربية لاتزال تتمسك بالحرف العربي في لغتها (إيران وباكستان وأفغانستان)، ويسمونه هناك «الحرف الشريف»، لأن لغة القرآن كتبت به. إن احترام اللغة من احترام الذات ومن تجليات الاعتزاز بالانتماء. وهي في بلادنا لم تُهزم، لكننا نحن الذين هُزمنا فتخلينا عنها وازدرينا بها. وليس ذلك أعجب ما في الأمر، لأن الأعجب أن السلطات وأغلب مؤسسات المجتمع تقف متفرجة ومحايدة إزاء ذلك «الانتحار» اللغوي، في حين أنها تملك أن تعبر عن غيرتها على الفصحى بوسائل شتى، أبسطها أن تحظر استخدام العامية فيما يصدر عنها من بيانات أو إعلانات حكومية، وأن تلتزم بذلك الصحف القومية على الأقل. لكن ذلك يتطلب إرادة وغيرة، الأمر الذي يعني أن الحل هو المشكلة. وهو إذا استعصى فأخشى أن يحال الملف ذات يوم إلى وزارة الداخلية لكي تتولى أجهزتها حراسة الفصحى أيضا!

هل نحمل جزءا من المسئولية تجاه هذه الجريمة؟

2009-05-07T23:39:00.004+03:00

أثارني بشدة تفاصيل مقتل سيدة ناجحة ورمز معروف في مجتمعنا وهي السيدة هالة فائق عضو مجلس ادارة بنك مصر (رحمها الله) علي يد زوج خادمتها، ولعلكم جميعا تابعتم التغطية الاعلامية لهذا الحادث البشع، وان ما جناه القاتل من إزهاق نفس بغير حق لم يكن إلا أربعة آلاف جنيها فقط. ياالله.. أيدخل الانسان النار بسبب هذا المبلغ البسيط؟ إن القاتل قد فقد وظيفته قبل الحادث بشهرين ثم تراكمت عليه الديون وهداه الشيطان لفك ضائقته بسرقة أو قتل أحد الاغنياء، ولكم سمعنا أو قرأنا عن رجال مصريين أقدموا علي جريمة أخري مثل الانتحار بسسب ضيق ذات اليد وعدم القدرة علي الانفاق علي أسرهم أو تحت ضغوط أصحاب الديون. ورغم أن الجريمة مهما كانت لا يوجد ما يبررها - إلا إني أتساءل ألم يكن هؤلاء الرجال يعيشون في مجتمع يتكون من أفرادا ودولة ومؤسسات، ويجب علي هذا المجتمع شرعا أن يتكافل مع المعوزين فيه ويلبي لهم متطلباتهم الاساسية؟؟ ألم يقل رسولنا صلي الله عليه وسلم (ليس منا من بات شبعانا وجاره جائع الي جنبه وهو يعلم) يقينا نحن نعلم أن بيننا من يبات جائعا مدينا مهموما... فهل يقع علينا مفهوم الحديث بنفينا من الانتماء لهذه الامة التي من أهم صفاتها أننا كالجسد الواحد وأننا أذلة علي المؤمنين وأنه في أموالنا حق سوي الزكاة وأن من كان له فضل زاد فليعد به علي من لا زاد له ومن كان له فضل ظهر فليعد به علي من لا ظهر له؟ أري أنه من الضروري لنا أن نقوم أفرادا وجماعات بتأسيس نظم تتيح لنا القيام بواجب التكافل وتشغيل العاطلين وسد الدين عن المدينين وتعليم الجاهلين الي غير ذلك من فروض المجتمع، وبغير ذلك سنكون متحملين لآثام كبرت أم صغرت في كل الجرائم التي تحدث في بر مصر !!

رد علي الرد

2008-12-11T06:44:00.009+02:00

أولا كل عام و أنتم بخير بمناسبة عيد الأضحي والحج البيت الله الحرام، وقد بدأ الحجاج

اليوم العودة لديارهم مأجورين ومغفور لهم ذنوبهم فليعودوا في سلامة الله وأمنه، ولعل لنا

عند الله حجة مثلهم يأذن بها في قادم الأيام . ثانيا: أشكر جميع الإخوة والأخوات الذين أفادونا بتعليقاتهم القيمة ، ولما كانت التعليقات ثرية

في مجملها ومتنوعة في مواضيعها آثرت الرد في تدوينة منفصلة.

وأعتذر عن التأخير في الرد لإنشغالي في عدة سفريات متتابعة

وأحب أن أوضح أن المقاييس الموجودة في التدوينة هي في الاساس للقياس الداخلي، أي أن يقيس الفرد ذاته ليعرف هل

تسربت علامات المنافقين اليه أم ما زال علي الايمان المحض وهي كما ذكر عادة من عادات الصحابة رضوان الله

عليهم في الوجل من النفاق

ولم أكن أقصد بتاتا الحكم علي الآخرين فهذه دخائل وليس لنا بعد انقطاع الوحي الا الظاهر والباطن يعلمه الله، لا أنه

ينبغي علي المسلم أن يكون قوي الملاحظة والانتباه لما يدور حوله فقد أمرنا الله بأن نأخذ حذرنا فقال: (يا أيها الذين آمنوا

خذوا حذركم)، فلو توفر وجود الكذب والخلف والغدر فليس علي المسلم إلا أن يتعامل مع هذه الظواهر وقد قال تعالي

في ذلك في ترتيب من يشهد علي وصية المتوفي في تركته (فإن عثر علي أنهما استحقا إثما (أي كذبوا)

فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق عليهما الأوليان)--من سورة المائدة، (أي اعزلوهم

وعينوا آخرين مكانهما حسب نفس المواصفات)

وها هنا قاعدة دارية ذكرها الدكتور طارق السويدان ألا وهي أنك كمدير يمكنك قبول أي خطأ من موظفيك عدا خطأ

واحدا ليس فيه عذر، وهو الكذب وخيانة الامانة فليس فيها من جزاء الا العزل، ليس مع الكذب إنذار ولا خصم

ولا لفت نظر، ليس للكاذب إلا العزل، وهو ما يوافق مفهوم الاية الكريمة.

أما أننا أحيانا تكون فينا جاهلية ونعمل بعمل من أعمال النفاق الأصغر مثل خلف الوعد والكذب والكبر فهذا مما لا شك فيه

ولكنها تكون عند المؤمن سقطة ما أسرع أن يقلع عنها ويندم عليها ثم يتوب منها وكما ذكرنا الأخ محمد خالد الديب

بالحديث (إنك امرؤ فيك جاهلية) إذ تاب منها أبوذر رضي الله عنها في الحال وهذا هو هدي القرآن (إن الذين اتقوا إذا

مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون)

اللهم ارزقنا الايمان وثبتنا عليه وجنبنا الكبر والنفاق وسئ الاخلاق

لسنا مقاولي أنفار يا سادة !!

2009-04-16T23:25:00.004+02:00

لم أجد أفضل من هذه الصيحة التي انطلقت من المهندس علي عبدالفتاح أحد رموز الاخوان السياسية لتعبر عما في نفسي تجاه الصيحات المتتالية لبعض الشباب المصري المتحمس الذي أخذ علي عاتقه دعوةالشعب المصري للعصيان المدني ضد حكومته بالدعوة للإضرابات المتكررة في كل مناسبة فتارة 6 ابريل وتارة 4 مايو وتارة 23 يوليو وتارة أخري في أيام لا أتذكرها، وفي كل مرة يناشدون الاخوان النزول بثقلهم ويودون لو أمرت قيادة الاخوان شبابها وشاباتها للنزول في الشوارع متظاهرين أو المكوث في البيوت مضربين. الاخوان يا سادة أصحاب مشروع تغييري كبير، إن هدفنا قيادة البشرية بمنهج الاسلام، عبر وسائل محددة هي الدعوة والتربية والنضال السياسي، ومثل هذا المشروع الضخم لابد له من صفات تميزه عن بقية المناهج والأفكار وأشمل ما قيل في صفات هذا المنهج التغييري هو ما قاله الاستاذ مصطفي مشهور طيب الله ثراه أنه (تغيير عميق لا سطحي , جذري لا فوقي , متدرج لا فوري , عالمي لا قطري , مستقر لا وقتي , نقود الأمة إليه و لا ننوب عنها فيه ) . إن الاخوان في سيرهم لإقامة الدين وهداية العالم وإنقاذ البشرية ليسعدهم أن يجدوا من المجتمع بوادر استجابة وعلامات حياة، ولا شك أن هؤلاء الشباب البض من ثمرة عمل الاخوان وتضحياتهم المستمرة في المجتمع المصري لكن ما أراه غير معقول أن يتترس هؤلاء بالاخوان عند كل منعطف بل يحاولون خطف هذا الجسم الضخم السائر في طريقه المحدد الي طريق لم يخطط لها ولا يستهدفها أساسا في هذه المرحلة. يقول الاستاذ البنا في رسالة المؤتمر الخامس (إن الاخوان أعقل وأحكم من أن يتولوا الحكم ونفوس الناس علي هذه الحال، فلا بد من فترة تنتشر فيها مبادئ الاسلام وتسود، حتي يتعلم الناس كيف يؤثروا المصلحة العامة علي المصلحة الخاصة) من هنا أكرر وأقول أحترم كل وطني يبذل من فكره وجهده في سبيل نهضة بلده، لكن لكي تغير وتنسق مع القوي الموجودة لابد من الاحترام المتبادل والاشتراك في وضع استراتيجية واضحة لتنفيذ اهداف معقولة،حسب الامكانيات المتاحة، أما ما شاهدناه فهو قرارات حماسية من أشخاص مجهولين لفعاليات غائمة متضاربة حتي إذا حان الاجل المضروب ولاح في الافق الفشل الذريع، انطلقت الحناجر تقول : أين الاخوان؟ هذا هو المرفوض، والله أعلم.

فشل الاضراب دليل علي سلامة منهجنا

2009-04-09T05:34:00.002+02:00

كما توقع الكثيرون، مر يوم 6 ابريل هذا العام بلا أي طعم أو لون أو رائحة، أصبح واضحا لدي الجميع أن سياسة التهييج والاعتراض الدائم دون وضوح أي منهج للاصلاح ودون تقديم حلول واقعية للواقع المتشابك، هذه السياسة لن تحقق أي نجاح ، فهي ضد النمطق وضد التاريخ وضد العلم. ولمزيد من الاطلاع علي ما حدث يوم 6 ابريل اقرءوا معي في مدونة يالالي للاستاذ احمد عبدالفتاح http://yalally.blogspot.com/2009/04/blog-post_06.html وكما قمنا العام الماضي مع أقلية محدودة بالسير عكس التيار وضد العاطفة ووصلنا الي أن الاضرابات العامة في مصر لن تحقق نجاحا يذكر وحدثت اشتباكات فكرية عنيفة مع الشباب المتحمس الذي لم يشرح له أحد كيف يحدث التغيير بنص التاريخ وهداية العلم وسيرة الانبياء والمصلحين، فاننا نعلن اليوم طي صفحة الاضرابات العامة كما نترحم علي امامنا الشهيد حسن البنا الذي رسم لآجيال عديدة كيف نتبع الانبياء ويكون الرسول قدوتنا في الاصلاح والتغيير، وكيف تقيم دين الله تعالي في الأرض وكيف تسير علي هدي لا في ضلال مبين.

الاعلام

2009-03-24T00:33:00.002+02:00

لست متخصصا في الاعلام ولكني مستخدم دائم لكل الوسائط الاعلامية بدرجة مفرطة. ما مناسبة ذلك؟ إنه التناول الكثيف والتقييم المتعمق للحالة الاعلامية سواء للحكومة المصرية أو لجماعة الاخوان فمعظم من قيموا الاعلام الرسمي أو أعلام الدعوة يتهمما بالقصور الشديد والعجز عن أداء الدور المنوط بالكفاءة اللازمة ولنركز علي الاعلام الدعوي فهو ما يهمنا هنا ونقول: الاعلام -حسب ما أفهم- هو توصيل الافكار والمعلومات من الداخل للخارج ومن الخارج للداخل أو بلغة علم التسويق: هو إشباع المستهلكين الداخليين والخارجيين بالخدمة الاعلامية الجيدة. فليس من المناسب أن نلتزم الصمت عندما تسعي وسائل الإعلام الي رموزنا تطلب منهم الرأي في موقف معين ثم نلوذ بالصمت فلا يجدوا عندنا ما يشفي غليلهم. وغير مقبول أيضا أن يبحث صفنا عن المعلومة أو تختلط عليه الآراء فلا يجد من إعلاميينا من يجلي اللبس ويوضح الصورة ويدمغ الباطل. في الحالتين نري أن المستهلك الخارجي والمستهلك الداخلي لم تشبع رغباتهما في المعلومة الصحيحة والخبر الدقيق وعلي الفور يتجهان الي مصادر أخري يبحثان عندها عن الحقيقة وينصرفا عن وسائلنا الاعلامية الجامدة الفقيرة. ولعله من الواضح في القرآن الكريم الحرص الشديد علي بيان الحقيقة والتعليق السريع علي الاحداث مما يجعل الصف دوما في درجة عالية من التعامل السليم مع الواقع والتعلق بالاهداف ووحدة الفهم. وأبرز مثال في ذلك هو التعقيب القرآني علي سرية عبدالله بن جحش مع إخوانه الذين قاتلوا قافلة لقريش في اليوم الاخير من الشهر الحرام فقامت العرب بحملة إعلامية لتشوية الدولة الوليدة في المدينة بأنهم لا يحترمون الأشهر الحرم وهذا عند العرب من الكبائر العظيمة، وعلي الفور يأتي الرد الاعلامي الواضح في آيات بينات تتلي الي يوم اقيامة (يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه؟ قل: قتال فيه كبير!! وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة أكبر من القتل....) ما أعظم هذا الأداء وما أقوي هذا التوجيه !! تري هل نفهم الاعلام في القرآن بهذ الوضوح وهذه القوة؟؟

وسارعوا

2009-02-28T20:00:00.005+02:00

الحياة قصيرة، ووجودنا أحياء علي سطح هذه الأرض متناهي في الصغر بحساب الزمن ولعلنا لا ندرك ذلك إلا متأخرا جدا هناك في يوم القيامة.. حيث يسألنا الله جل وعلا في الحوار الذي تسجله سورة المؤمنون (قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين؟) فيكون ردنا (قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم ) ثم من فرط دهشتنا من هذه الحقيقة الجديدة، وعدم تأكدنا، وانشغالنا بمشاهد يوم القيامة التي تكاد تقتلع القلوب، نقول لله سبحانه وتعالي أن يسأل غيرنا ممن يستطيعون تقدير المدة (فاسأل العادين) فيكون الرد الالهي مقررا لهذه الحقيقة (إن لبثم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون) نعم .. إن فرصة الحياة التي نمتلكها كلنا الآن قصيرة الأجل سريعة الزوال، وإن انتقالنا من سطح الأرض الي باطنها سهل ميسور قريب لا يؤثر إطلاقا في مسيرة الحياة كما يتخيل البعض منا، فالحياة لا تقف عند أحد من البشر، ولعل ذلك ماكان يقصده علماء التزكية وصفاء النفس عندما قالوا: (أنت في كل شئ كرائحة الشئ في الثوب) أي أننا مجرد رائحة ليس أكثر، وما اسرع ذهاب الروائح !! ان هذه الفرصة القصيرة للغاية تهيب بكل ذي عقل منا أن يسارع في اقتناصها بعمل الخيرات وتعمير الوقت بالطاعات وتسخير الدنيا كلها لتوصيل الدعوة والتمكين لدين الله في أرضه،حتي لا نندم علي هذه الفرصة بعد أن تفلت من بين أيدينا .... فما هي إلا ساعات ثم تنقضي--------ويحمد غب السير من كان ساريا وها هو القرآن يحثنا ألا نتباطأ (وإن منكم لمن ليبطئن) ويقول (وسارعوا) ورسولنا صلي الله عليه وسلم يقول (بادروا بالأعمال) فسارعوا وبادروا..فسارعوا وبادروا..فسارعوا وبادروا...

من توازن الرعب الي تفوق القوة

2009-01-31T21:27:00.003+02:00

ماذا بعد أن هدأ غبار المعركة في غزة؟ هذه المعركة التي قدمت فيها حماس- برجالها ونساءها- ومن حولهم الشعب الفلسطيني الحر الأبي الصبور أروع الآيات في الايمان والجهاد والتضحية والنظام والثبات، يمكننا الآن أن نقول أن هذه المعركة لم تكن الأخيرة -ولن تكون- في صراع الحق والباطل، لكننا نرجوأن تكون الاخيرة التي ندخلها عزلا من أدوات الحسم والانتصار، وهذه الادوات تتلخص في التفوق الحضاري والأخذ بكل أسباب القوة التي أمرنا الله بإعدادها (وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة) نريد أن ندخل معاركنا مع أعداءنا وأعداء الدين والانسانية وقد استوفينا الإستعداد واستفرغنا الوسع في أسباب النصر، من الايمان العميق بالله تعالي وحوله وقوته، والتماسك الاجتماعي الوثيق، و سيادة الاخلاق والقيم السامية، والشرائع والقوانين العادلة المنبثقة من شرع الاسلام الرباني، و التقدم العلمي المعاصر في جميع مجالات الحياة،والادارة السليمة المجتهدة ، والتعليم والتدريب المستمر علي أداء المهام المختلفة في السلم والحرب، والاستعداد النفسي للتضحية والفداء، والشوري المتجذرة في كل مجالسنا التنفيذية والاستشارية، وإطلاق الحرية لملكات الابداع والتميز في كل أفراد المجتمع. بمثل هذه الاسباب و بالسعي في كل أنواع القوة المتاحة نستطيع حسم معركتنا مع الأعداء ونستطيع تحرير فلسطين كلها من البحر الي النهر، وعلي الجميع-أفرادا وحركات إسلامية - السعي الدائم نحو امتلاك هذه القوي وتسخيرها للنصر، أما غير ذلك فسنظل نتجرع المحنة تلو الأخري، نواجه أعداءنا بسلاح الرعب لا بأسلحة القوة.